Генезис пацифизма

Как ни странно, но пацифизм (от латинского pax — мир и facio — делать) — это одна из концепций войны. В отличие от остальных она наиболее мягкая и менее кровожадная. Пацифизм отвергает любую возможность этического оправдания военных действий. Несмотря на то, что эта идеология уходит корнями далеко в историю, само слово «пацифизм» стало активно использоваться лишь в XX веке, когда антивоенные настроения приобрели общенациональный масштаб.

В V веке до нашей эры в Китае было распространено учение мудреца Мо-Цзы, которое было достаточно пацифистским для современников. Оно было настолько популярным, что какое-то время конкурировало с конфуцианством. Мо-Цзы написал книгу, в которой предложил концепцию существования универсального закона любви — «Неба». По его мнению, люди должны были соблюдать волю Неба, которое хочет, чтобы они, не причиняя вреда, дружили и любили друг друга.

Государствам следовало относиться друг к другу с почтением и уважением, а любые войны подвергались критике за нарушение справедливости. Мо-Цзы считал, что войны приносят то, что люди имели в избытке, и отнимают то, что они хотели получить. Войны провоцируют разрушения, смерти тысяч людей, голод и нищету, но при этом не дают богатства, процветания, в котором так нуждаются люди. Таким образом, древнекитайского философа Мо-Цзы можно с уверенностью назвать первым известным пацифистом в истории.

Большой вклад в развитие пацифизма внесло христианство. В Ветхом Завете сложно найти отсылки к пацифистской риторике. Однако можно встретить заповедь «не убивай», которая утверждает, что все люди созданы Богом, поэтому отнимать жизнь другого человека — грех.

В Новом Завете пацифизм встречается довольно часто. В Евангелие предложен принцип «непротивление злу насилием», что тоже способствовало формированию теоретической базы. Насилие и война не могут выступать способами разрешения общественных или личных конфликтов. Принцип «если тебя ударили по правой щеке, то подставь левую» можно считать проявлением абсолютного пацифизма. В Новом Завете напрямую не запрещалось служить в армии и держать в руках оружие. Тем не менее христиане в Древнем Риме часто отказывались от военной службы. И только в 380 году нашей эры благодаря императору Феодосию христианство стало официальной государственной религией, и отношение христиан к воинской службе поменялось.

Дальнейшее развитие пацифизма полностью связано с эволюцией европейской философской мысли.

Главным направлением в философии Средневековья была схоластика (религиозная философия, которая строилась вокруг университетов в Средневековой Европе). Эпоха Возрождения, или Ренессанса (XIV—XV века) связана с появлением гуманистических идей в философии и искусстве. По факту это связано с культом ярких личностей (вроде Лоренцо Медичи, завоевавшего власть во Флоренции благодаря своим способностям и экономическим талантам) и назревавшим кризисом католической церкви и монархии, развитием международной торговли и географическими открытиями. Ключевое отличие гуманизма от схоластики в том, что приоритетом для гуманизма стало изучение человека, а не Бога.

Концепция Ренессансного гуманизма получила дальнейшее развитие в период Реформации — религиозного и общественно-политического движения XIV — начала XVII века, которое привело к реформе католической церкви и снижению ее роли в политической жизни Европы, а позже к буржуазным и промышленным революциям.

Идеи гуманистов эпохи Возрождения и Реформации развивались в эпоху Просвещения, которая наступила в XVII веке под влиянием научной революции. Основной отличительной чертой Просвещения было доминирование разума как главного инструмента познания и изучения мира.

История пацифизма как политической концепции

Большой вклад в европейскую философию того времени внес английский философ Джон Локк. Он утверждал, что «естественное состояние — это состояние полной свободы и равенства при распоряжении своим имуществом и своей жизнью», а «свобода существует там, где каждый признается владельцем собственной личности». Государство посягает на свободу индивидуума, заставляя служить в армии, брать в руки оружие и убивать других людей по приказу. Тирания государства угрожает свободе человека, поэтому Локк выступал за модель государства как «ночного сторожа». Эта модель гарантировала естественное состояние человека и безопасность, когда государство не посягает на естественное право. Идеи Локка были развиты французскими философами середины и конца XVIII века.

Дени Дидро, Вольтер и Жан-Жак Руссо в своих трудах определили политическое течение либерализма. В его основу легли идеи гуманизма, точнее, того христианского гуманизма, из-за чего пацифизм оказал большое влияние на либерализм. Либерализм делает акцент на человеке, его свободе и правах, поэтому защита естественных прав и свобод человека является главной задачей государства.

Для либерализма пацифизм в первую очередь означал отсутствие войн. Войны тормозили экономическое развитие и процветание, а также увеличивали затраты на содержание армии. Выгода от пацифизма носила экономический характер, но еще была подкреплена моральной составляющей, ведь человеческая жизнь бесценна. Каждый человек имеет неотъемлемое право на жизнь, на которое никто не вправе посягнуть и оспорить. Эти идеи нашли свое отражение в принятии Декларации прав человека и гражданина, в начале Великой Французской революции, а также Войны за независимость в США.

В либеральной парадигме война предполагает насилие над индивидуальной свободой человека. Война принуждает брать оружие в руки и убивать других людей по приказу свыше. Убийство не может быть чем-либо оправдано, ведь у всех одинаковое право на жизнь.

После Первой мировой войны (1914—1918) пацифистское движение стало набирать обороты. Люди познали «ужасы войны» и не хотели их повторения. В литературе появился термин «потерянное поколение» — те, кому на момент войны было около восемнадцати лет и кто не смог найти себе места в жизни после прохождения воинской службы.

Характер Первой мировой войны приобрел общенациональный масштаб, когда для победы была необходима всеобщая мобилизация. Если раньше войны велись профессиональными и малыми по численности армиями, а потери не превышали десятков тысяч человек, то только в одной «Верденской мясорубке» погибло более миллиона. Изменение характера войны в совокупности с демократизацией общества предоставило гражданскому обществу больше инструментов для оказания давления на государство и лиц, принимающих решения. Война перестала быть делом королей и стала делом национального масштаба.

Одновременно с мировыми войнами шел активный процесс деколонизации, когда бывшие колонии обретали свою независимость. В Индии движение за независимость возглавил Махатма Ганди, идейный сторонник абсолютного пацифизма, то есть отказа от насилия. Он предложил тактику «сатьяграха», которая подразумевала ненасильственный характер сопротивления английским колониальным войскам.

В США схожие с Ганди идеи пропагандировал американский баптист-проповедник Мартин Лютер Кинг. Он был последовательным сторонником и лидером движения за гражданские права чернокожих в США. Мартин Лютер Кинг вдохновлялся Махатмой Ганди, был сторонником ненасилия, то есть исходил из христианской пацифистской традиции.

Впоследствии оба политика были застрелены, но их концепции оказались в определенной степени успешными. Индия обрела независимость в 1947 году, а движение чернокожих добилось принятия Закона о гражданских правах 1964 года, который запретил расовую дискриминацию и сегрегацию и установил равные гражданские права для людей независимо от расы, цвета кожи, пола или этнической принадлежности.

Крупнейшие антивоенные марши

После окончания Второй мировой отношение к войне полностью изменилось. Изобретение и использование ядерного оружия США продемонстрировало миру, что в ядерной войне победителей не будет. Вторая мировая по числу общих жертв и задействованных в ней людей значительно обогнала Первую. В обществе стали расти пацифистские настроения, которые были поддержаны ростом уровня благосостояния людей. Война могла угрожать этому стилю жизни, поэтому общество относилось с неодобрением и подозрительностью к любым военным действиям.

В середине 60-х годов США начали военную операцию во Вьетнаме. Официально Вашингтон вступил в войну на стороне Южного Вьетнама в его борьбе против коммунистического Северного Вьетнама. Десятки тысяч американских солдат погибли в ходе войны, еще сотни тысяч были мобилизованы. На этом фоне в США набирало оборот антивоенное движение. В 1967 году состоялся знаменитый «поход на Пентагон», когда до 100 тысяч демонстрантов собрались возле мемориала Линкольна в Вашингтоне. Данный эпизод был показан в фильме «Форрест Гамп», когда главный герой случайным образом попал на этот митинг и выступил там с речью.

В последующие годы антивоенное движение начало радикализироваться, но реальных результатов не добилось. США вышли из Вьетнама по приказу президента Никсона лишь в 1973 году.

На постсоветском пространстве также проходили многотысячные антивоенные кампании.

В 1994 году в России началась Первая Чеченская война, которая продлилась вплоть до августа 1996-го. Эта война унесла жизни более 14 тысяч российских военнослужащих, по данным Комитета солдатских матерей. В 1996 году тогдашний губернатор Нижегородской области Борис Немцов решил написать личное письмо президенту Борису Ельцину с просьбой о прекращении кровопролития. Под этим письмом в течение 10 дней подписалось более миллиона человека, в то время как население области составляло на тот момент менее 3,7 миллиона. 29 января все подписи были загружены в машину и вместе с Немцовым отправились в Кремль. Во время встречи президент спросил: «А если бы я тебе поручил в стране подписи собрать, сколько бы ты принес?», на что Немцов ответил: «40 миллионов». Через полгода были подписаны Хасавюртовские соглашения, положившие конец Первой Чеченской войне.

В 2014 году Республика Крым присоединилась к России, а на востоке Украины началась Гражданская война между ополченцами Донбасса и вооруженными силами Украины. 15 марта 2014 года в центре Москвы прошел «Марш мира», который собрал от 50 до 100 тысяч участников. Антивоенный митинг возглавил российский оппозиционер Борис Немцов, выступавший за мир. На самом марше участники несли государственные флаги России и Украины. Повторный марш должен был состояться в марте 2015 года, но 27 февраля неизвестные застрелили Немцова на мосту возле Кремля.

Бытовой пацифизм

Пацифизм постоянно присутствует в повседневной жизни. Нас с детства учат, что война — это плохо, ведь в ней гибнут люди. Система школьного образования формирует понимание того, что человеческая жизнь является наивысшей ценностью, поэтому войны нельзя оправдывать. В узбекских школах ежегодно 21 сентября отмечают День мира.

Все школьники знают, что белый голубь — самый узнаваемый символ мира. Он появился в 1949 году, когда художник Пабло Пикассо создал рисунок «Белая голубка» как эмблему для Всемирного конгресса сторонников мира. Комментируя свой рисунок позже, Пикассо говорил: «Я выступаю за жизнь против смерти; я выступаю за мир против войны».

Другой международный символ мира — изображение Пацифик. Знак появился благодаря наложению букв N и D, которые в переводе с английского обозначали «ядерное разоружение» (nuclear disarmament). Пацифик приобрел свою известность в 1958 году, когда молодой активист приплыл на лодке, украшенной флагом со знаком мира, к месту ядерных испытаний. В 1960-е годы этот символ стал массово использоваться сторонниками пацифистского движения по всему миру и к концу десятилетия окончательно закрепился в статусе международного символа против войны.

Карл Маркс утверждал, что «общественное бытие людей определяет их сознание». Эта фраза означает, что люди не появляются на свет с врожденными идеями. Их поведение, взгляды, ценности формируются обществом, в котором они живут. Индивидуум — это продукт влияния общества, в котором он родился и вырос, поэтому он впитывает в себя все ценностные ориентиры, которые доминируют в социуме.
В странах СНГ важный праздник — 9 Мая. В России это День Победы (продолжение советской традиции), а в Узбекистане — День памяти и почестей. Оба праздника посвящены Победе советского народа над нацистскими захватчиками, но посыл разный.

День Победы делает акцент в первую очередь на самой победе, а лишь потом на цене, которую за нее пришлось заплатить. День памяти и почестей акцентирует внимание на жертвах войны, то есть показывает, что война унесла жизни миллионов людей. Народ был вынужден воевать, так как подвергся вероломному нападению. Такая оценка способствует тому, что у детей с раннего возраста появляется страх перед войной, что мир — это залог их будущего, поэтому за него нужно бороться.

Но пацифистский посыл искажается проводимыми 9 Мая военными парадами с демонстрацией танков и оружия, переодеванием детей в милитаристские костюмы и чтением стихов о войне на школьных утренниках, призывами в духе «Можем повторить» или «На Берлин».

Если согласиться с идеей о том, что бытие определяет сознание, то нужно менять бытие таким образом, чтобы сознание нового поколения было максимально пацифистским. Главным инструментом влияния общества на индивидуума выступает система образования. Во всех образовательных заведениях следует делать упор на пацифизм, через призму которого будут рассматриваться исторические события.

Пацифизм — это любовь к людям (гуманизм) и отказ от насилия. Он может стать основой здорового общества, в котором люди будут менее склонны к насилию на бытовом и межгосударственном уровнях.

Возможен ли пацифизм на уровне государственной политики?

Тема пацифизма на уровне государств рассматривалась многими философами. Значительный вклад в изучение этого вопроса внес нидерландский юрист Гуго Гроций, заложивший основы для появления международного права, на основе которого сегодня функционирует ООН. В середине XVII века в Европе постоянно бушевали войны между государствами, поэтому Гроций выступил с идеей регулировать войны, создав определенный набор правил. Международное право не отменяет войны, но регулирует их. Сильные страны делают то, что хотят, а слабые — то, что им позволяют сильные. Однако международное право должно защищать слабые страны от сильных.

В своей книге «О праве войны и мира» (1625) Гуго Гроций выделяет несправедливость основной причиной для всех войн. Он также разрабатывает концепцию «справедливой войны». По его мнению, существует три причины для справедливых войн: самооборона, возмещение убытка и наказание агрессора. Гроций также разработал нормы ведения войны, или Кодекс чести, который государства должны соблюдать в ходе боевых войн.

Немецкий философ Иммануил Кант также внес огромный вклад в изучение данной темы. В произведении «К вечному миру» (1795) он попытался разработать международный договор, который привел бы к прекращению военных действий и вечному миру. Для этого необходимы определенные условия. Кант выделил шесть шагов, среди которых — положения об упразднении постоянных армий и «окончательные статьи» основы построения мира, такие как: «Гражданская конституция каждого государства должна быть республиканской».

В 1918 году 28-й президент США Вудро Вильсон, вдохновившись идеями Канта, предложил «14 пунктов», которые также должны были положить конец войнам. Это был проект мирного договора по окончанию Первой мировой войны, который включал в себя разные принципы. Например, Вудро Вильсон призывал отказаться от тайной дипломатии и секретных договоров между странами, выступал за абсолютную свободу судоходства в морях вне территориальных вод, сокращение вооружений, а также снятие экономических барьеров. Это все легло в основу создания Лиги Наций, которая стала предшественницей Организации Объединенных Наций. Нынешний мировой порядок основывается на идеях представителей либерального течения в международных отношениях.

В отношениях между странами можно предложить концепцию ограниченного пацифизма, в основе которой лежит идея борьбы за мир. Данный подход допускает войны в определенных случаях, которые могут стать причиной для начала «справедливой войны», о которой говорил Гуго Гроций. Легитимные причины для начала военных действий указаны в Уставе ООН. Однако государства при этом должны соблюдать принцип пропорциональности, то есть необходимо вести войны достойно, не применяя чрезмерных средств. Необходимо проявлять благородство к противнику, а не стирать его города с лица земли, уничтожая всю инфраструктуру вместе с мирным населением.

Война исторически является нормальным состоянием для отношений между государствами. Посредством войн государства решают принципиальные вопросы, которые не удалось бы решить дипломатическим путем. Зачастую готовность к войне, то есть поддержание боеспособности вооруженных сил страны на должном уровне, способствует поддержанию мира. Если существующий мир невыгоден одной из держав, то она прибегает к военным средствам.

Для защиты национальных интересов и обеспечения собственного выживания государствам целесообразно не отказываться от армий. В современной истории от вооруженных сил отказались лишь малые страны, например, Коста-Рика и Исландия. Однако крупные державы тратят от 2 до 4% ВВП страны на военные нужды.

В ХХ веке произошло качественное изменение ведения войн между государствами. В начале прошлого века были подписаны гаагские конвенции и декларации о законах и обычаях войн. Впоследствии они создали юридическую базу для появления международного гуманитарного права. В 1949 году были подписаны женевские конвенции, ратифицированные полностью или с оговорками 196 странами мира. Эти соглашения были призваны ограничить средства и методы ведения войн, а также обеспечить защиту разным категориям лиц, принимающих в них участие. На сегодняшний день государства ограничены в возможностях для начала войн, зафиксированных в Уставе ООН. Помимо этого, они обязаны соблюдать правила, указанные в ряде международных договоров. В целом можно констатировать, что войны стали гуманнее, но полностью человечество еще не смогло от них отказаться.

***

Оглядываясь на историю и развитие идей гуманизма и пацифизма, я позволю себе лирическое отступление и спрошу: «Почему в современном мире научного и технологического прогресса убийство одного человека мы называем преступлением, осуждая преступника, а массовые убийства — войной, прославляя воинские доблести?»