***

Символично, что любить Родину стали целенаправленно учить в небольших независимых землях — царствах и полисах древнего Китая и Греции. Десятки государств одновременно конкурировали друг с другом за территории и влияние. Ежегодно фиксировались военные конфликты, которые порой были настолько бессмысленными и изнурительными, что, например, в Китае появилась новая категория людей — специальные бродячие служащие, которые должны были переходить из одного малого государства в другое с целью улаживать конфликты между правителями и их родственниками.

В это же время Сунь Цзы, китайский стратег и мыслитель, живший в VI в. до н.э., пишет до сих пор актуальный трактат «Искусство войны». Ведь от самих солдат требовалась не только военно-тактическая выучка, но и стойкость морального духа. В основу формирования этого духа легла идея безусловной любви к отечеству, родной земле. Так, местный (региональный) патриотизм стал частью образовательного процесса. Через беседы и разговоры прививались патриотические убеждения.

Конфуций, основав первую частную школу, и учебный процесс построил на четырех главных «дисциплинах», или темах, одной из которых было учение о преданности правителю и себе самому, своим принципам. В главной книге конфуцианства «Суждения и беседы» дается характеристика праведного человека, который «служит родителям до истощения сил, государю — до самопожертвования». Воспитание патриота строилось на безусловной любви и преданности, где Родина, родители и государь являются эквивалентными и постоянными ценностями. Это то, что предопределено. Данность, которую необходимо безусловно принимать.

***

Знаменитое спартанское воспитание также строилось на идее предназначения гражданина служить родному полису. Но в отличие от конфуцианской доктрины в Спарте ребенок — это в первую очередь воспитанник полиса, а уже потом родителей. Поэтому настоящий патриот всегда и при любых обстоятельствах на первое место должен ставить благо родного города. Для этого не нужно никаких умных речей и споров, нужна лишь вера и дисциплина.

В соперничающих Афинах любовь к Родине воспитывали более изящно: в школы и гимнасии приглашали полководцев (стратегов), которые рассказывали детям о Родине, ее военных победах над врагами. Один из основателей афинской демократии Перикл в своей надгробной речи, прославляя величие Афин, особо подчеркивал роль павших на войне граждан «за то, что они принесли себя в жертву родному городу… и по славе не уступают подвигам гомеровских героев». Фактически речь Перикла — настоящий манифест полисного патриотизма, в котором он также восхищался теми, кто выбрал служение городу взамен богатства и благополучия.

Позже патриотизм от исключительно милитаристических идей переходит к нравственным и идеологическим трактовкам. Гераклит и Платон используют понятие «арете» в качестве добродетели, где, кроме военной доблести, человек должен проявлять благородство, а главное — быть справедливым.

В Римской империи один из основателей Рима — Луций Юний Брут стал настоящим символом идеального патриота. Детям приводили в пример истории из его жизни. Наиболее популярными были рассказы о казни императором двух своих сыновей, которые предали Рим. Даже родные сыновья не должны быть выше интересов родной страны.

Еще случай. Когда решалось, кто встанет на престол, оракул произнес, что правителем государства будет тот, кто первым поцелует мать. Тогда Луций Брут сел на колени и сразу поцеловал землю. Римский государственный патриотизм, таким образом, играл серьезную роль не только в успешных военных кампаниях, но и сплачивал народ в повседневности.

***

После длительного религиозного дурмана европейские просветители, в большей степени Руссо, переосмыслили ценности патриотического воспитания. Акценты сместились: жертвенность может быть осуществлена не просто во имя любви к отечеству, но в первую очередь из-за гражданского долга перед сообществом, нацией.

На смену патриотическому убеждению должно прийти патриотическое осознание. Вместе с этим выделяется понятие «национализм», которое некоторые ошибочно полностью уподобляют патриотизму. Разделив в сознании Родину и государство, человек разделяет духовное чувство от политической целесообразности, идеологии. Задача воспитания заключалась в формировании чувств к родине, которые бы стали основой государственности, и, как писал Руссо, «так направлять мнения и вкусы граждан, чтобы они были патриотами по склонности, по страсти, по необходимости». Таким образом, в учебных заведениях стали формировать гражданский патриотизм, который зачастую переходил в патриотизм националистический.

Проблема заключалась в том, что человек все еще идентифицировал себя не как часть национального государства, но как сын того места, где он родился и вырос. Для простого народа любовь к родной земле и дому чувственно ближе и гораздо понятнее, нежели абстрактные понятия гражданского долга, государства и его границ… Поэтому чтобы добиться национальной консолидации, правительствам порой приходилось принимать жесткие меры.

Известно, что Франция стала говорить на французском языке только в начале XX века. В 1851 году вышел закон «Об обучении французскому языку», после которого учителей и учеников стали жестко наказывать, если они говорили, например, по-окситански в тулузской школе или по-бретонски в Бретани. Министр образования и известный реформатор Жюль Ферри поручил министерству следить, чтобы даже на переменах никто не смел разговаривать на диалекте. Правонарушителям на шею вешались подковы или деревянные таблички с презрительными надписями, которые они носили до тех пор, пока не ловили других ребят, говорящих на родных языках.

После объединения Германии в 1871 году Георг Кершенштейнер, человек, признанный ЮНЕСКО одним из четырех педагогов, определивших способ педагогического мышления XX века, разрабатывает теорию гражданского воспитания на основе трудовой деятельности. Через созидание человек как бы возвращает долг государству, которое его трудоустроило и сформировало в качестве специалиста. Благодаря труду каждый способен осознать суть патриотизма.

Параллельно с этим появляется другая трактовка идеи патриотизма в педагогике, которая связана с философией прагматизма. Центральным элементом этой концепции было воспитание в ребенке чувства «принадлежности» к стране (подобие корпоративной идентичности) и приобретение определенных навыков для самореализации. Каждый гражданин должен думать не о долге перед страной, но о пользе, которую он может ей принести. От патриотического осознания необходимо переходить к патриотической деятельности. Для этого недостаточно на уроках рассказывать об истории родного края, важно формировать активную гражданскую личность на основе практических занятий.

Американский философ и педагог Джон Дьюи в своей книге «Школа и общество» (1899 год) рассказывал, как тяжело ему было найти подходящие парты для своей школы. В конце концов один продавец сказал ему: «Вы ищете чего-нибудь такого, на чем дети могли бы работать, а все наши столы и парты приспособлены для слушания».

Тем не менее в Америке конца XIX века уроки патриотического воспитания стали практическими. Появляется единый учебный план обучения, который следовал логике построения патриотических идей от школ и колледжей до университетов. В учебном плане, рекомендованном для школ США В. Харрисом еще в 1879 году, кроме урока «Конституция США», вводится курс «Гражданская история», который состоял из изучения практического опыта развития прав и свобод. Дети должны увидеть Капитолий, ходить на экскурсии в музеи, посетить дома, где жили отцы-основатели государства. Стали создаваться скаутские организации, принимавшие детей в свои ряды на добровольной основе.

При этом постоянно подчеркивалась значимость личной самореализации; акцент был сделан на тезисе, что государство не только заинтересовано, но и создает условия для каждого человека. Главный же принцип самореализации личности — это ее свобода. Когда человек находит свое место в обществе, он априори приносит пользу государству. В учебниках истории США печатали в качестве эпиграфа слова американского философа Ральфа Эмерсона: «Америка — просто иное слово для обозначения Возможности».

Так, не только любовь или долг, но и польза становится необходимой ценностью в воспитании патриота. Но после Второй мировой войны многие ведущие страны постепенно стали отказываться от навязчивого патриотического воспитания, отменяя государственные программы и делегируя часть полномочий неправительственным институтам гражданского общества.

***

Сегодня прогрессивные концепции патриотического воспитания можно свести к трем общим положениям:

В первом случае речь идет о том, чтобы не только отказаться от принципа единения нации на основе мировоззрения определенных политических сил, но и не использовать национальные символы в качестве идеологической платформы. Гораздо эффективнее, если школьник услышит и споет гимн страны во время празднования Дня независимости, нежели превращать этот процесс в рутину, исполнять его ежедневно перед началом учебного дня на линейке. Гораздо эффективнее порассуждать с детьми о формуле успеха соотечественника, добившегося признания на международном уровне (спортсмена, ученого, художника…), нежели слушать монотонные истории о великом прошлом и еще более великом будущем страны.

Второй момент связан с метаидеологией, критическим осмыслением государственности. Это стало возможным благодаря переходу от «патриотического» учебника к «критическому». Переосмысляя философские принципы прагматизма, американский историк Джон Лоуэн в начале 1990-х в своем капитальном труде «Ложь, которую мне рассказал мой учитель» сетовал, что, например, учебники истории скучны. С точки зрения патриотического нарратива Лоуэн писал: «Из рассказов исключены конфликты или неопределенности. Из них убрано все, что может задеть наш национальный характер. Обращаясь к истории как к драме, они способны создать лишь мелодраму, потому что читатели знают: в конце концов все будет хорошо. Говоря словами одного учебника, «несмотря на препятствия, Соединенные Штаты преодолели эти вызовы». Однако большинство авторов учебников истории не пробует даже мелодраму. Они прибегают к тону, который в устной речи называет «бормотанием». Стоит ли говорить, что школьники теряют к истории всякий интерес».

Современный школьный учебник — это собеседник, но не наставник. «Учиться и не размышлять — напрасно терять время», — предостерегал Конфуций.

Искусства и науки в своей свободной среде, не отягощенные идеологией, дают больший эффект, в том числе для самого государства. В вузах вместо лекций о славе и величии родины стало эффективнее добавлять часы по профильным дисциплинам. Патриотизм, таким образом, оказался вне предметных рамок, довольствуясь лишь опосредованной учебной средой. От праздников до спортивных мероприятий. Интересно, что для Кембриджского и Оксфордского университетов их совместная лодочная регата — главное событие в году, а в Сорбонне выпускной празднуется масштабнее Дня взятия Бастилии.

В школах же можно сформировать отдельный предмет («Чувство родины», как, например, в Узбекистане), можно организовать патриотические клубы и конкурсы без принудительного участия или к приуроченным датам организовывать мероприятия, демонстрирующие культурное богатство, многообразие и ценности страны. Насильно же «прививать» патриотические идеи в остальном учебном процессе ошибочно. Именно поэтому в 2003 году в Японии критике подверглось постановление правительства «О свободе слова и патриотизме в Японии», которое обязывало с 11-летнего возраста в школах выставлять баллы «за патриотизм».

Также учебное заведение не должно интегрировать религиозные, политические идеи и принципы в структуру воспитания. Срывать занятия ради встречи чиновника, постоянно требовать знания написанных президентом книг…

Это положение можно охарактеризовать фразой Авраама Линкольна: «Философия, царящая в школах сегодня, станет философией правительства завтра». С этой точки зрения важно не заигрываться с патриотизмом, который впоследствии может перерасти в крайнюю свою форму. Надо воспитывать личность и учить ее мыслить, чтобы (попытаться) не позволить индивидуальному помешательству превратиться в коллективное.

Важным элементом становится ролевая модель, которая не должна массово сводиться к личности одного человека. Плюрализм на основе нравственных ценностей развивает личные и гражданские качества. В этой связи вместо пересказа биографий великих предков эффективнее проанализировать качества этих личностей, благодаря которым они получили признание. Из осознания неоднозначности и сложности любой личности, а значит, и ролевой модели формируется кейс понимания жизненной ситуации, способный помочь детям получать полезные навыки, благодаря которым можно впоследствии также добиться успеха. Не ограничиваясь национальными рамками, важно размышлять, за счет каких качеств условные Роналду или Илон Маск преодолевали трудности на пути к целям и т.д. Нельзя детей пугать современностью или пытаться ее скрывать.

***

Представьте ситуацию: в вашей частной школе, как и по всей стране, обязательным становится ношение военной формы, каждое утро детям необходимо приносить клятву верности президенту, получать религиозное образование. Государство считает это «правильным» воспитанием молодежи и перед вами встает дилемма — помогать Родине просвещать детей, давать качественное образование, кооперируясь с государственной идеологией и политикой или отказаться от сотрудничества. Готовы ли вы ради достижения благих целей пойти на компромисс со злом?

Подобный вопрос встал перед выдающимся педагогом Марией Монтессори, которая в 1922 году, заручившись поддержкой Беннито Муссолини и Национальной фашистской партии Италии, стала распространять свою методику преподавания по всей стране. Но когда национальная идеология в итальянских школах стала вытеснять ее гуманистические педагогические идеи, ей пришлось уехать, несмотря на всю любовь к родной земле. В итоге история расставила по своим местам фашизм и педагогику Монтессори.

Играть и заигрываться с человеческими чувствами — крайне опасная затея. Несмотря на то, что чувство патриотизма чаще всего эксплуатировалось в корыстных целях различными политическими силами, меняя свою сущность и смысл, рано или поздно образование выплевывает все насажденное, неискреннее и деструктивное. Вот только зачастую жизни людей, попавших под жернова подобных идеологий, вернуть уже не получается.