![](https://hook.report/wp-content/uploads/2024/03/женщины-1.jpg)
Власть, паранджа, убийства и тяжелая мужская работа: местами грустная история эмансипации в Центральной Азии
Шесть лет назад, 8 марта 2018 года, этот текст вышел на сайте издания «Ситизен». С тех пор издание закрылось, сайт давно не открывается, а хорошие материалы — их было достаточно — просто недоступны.
Так как за «Ситизеном» стояли те же люди, что делают Хук, иногда мы перепечатываем здесь что-то, что кажется нам важным и актуальным.
На очереди — эта статья, которая коротко, но достаточно увлекательно показывает историю эмансипации в Узбекистане и Центральной Азии. Мы опубликуем её практически без изменений — даже Азия там, по старой памяти, «Средняя» — и рекомендуем держать это в голове.
Поехали?
Пару лет назад школьница из Пакистана Малала Юсуфзай стала нобелевским лауреатом. В стране, которую почти захватили талибы, девушка выступала за доступность обучения для девочек. Она получила пулю в лицо, но не сдалась.
В женской истории Узбекистана и Средней Азии тоже было много интересных и важных моментов. «Ситизен» решил вспомнить, как женщины нашей страны прокладывали путь к своей независимости.
«Дотуркестанский» период: Женщина как частная собственность
Когда персидский правитель Кир II вошел на земли массагетов, царица Тумарис предложила ему отступить. А он напал на ее войско и убил ее сына. Ярость Тумарис была настолько страшна, что она разбила армию Кира, отрубила ему голову и засунула ее в мешок с кровью. «Ты хотел напиться крови? Так напейся ею до смерти!»
Или поэтесса Нодира, жена правителя Кокандского ханства. С детства вращаясь в литературных круга, она рано овдовела и посвятила всю жизнь искусству. Еще при жизни мужа Нодира появлялась на политических собраниях. К ней прислушивались, ее почитали. Правда, потом бухарский эмир Назрулла захватил Коканд, обвинил Нодиру в неподобающем для женщины поведении и казнил ее вместе с детьми.
Подруга Нодиры, поэтесса Увайси, тоже была знаменита и уважаема в свете, хотя и не обладала таким влиянием. Она выросла в небогатой, но образованной семье: ее отец, считавший, что для женщины знания важны не меньше, чем для мужчины, обучал ее сам.
Такое положение дел было исключением. Чаще всего восточные женщины считались, скорее, объектами, а не субъектами. Женщины не могли учиться, работать, им запрещали выходить из дома без родственника-мужчины. Когда умирали их мужья, они оставались ни с чем: ведь владеть имуществом им тоже было нельзя. Главной женской задачей считали рождение детей и ведение хозяйства, а все, что с этим не связано, было не более, чем блажью.
Их положение напрямую зависело от политических настроений: если власть поддерживала науку и культуру, женщинам позволялось немного больше. В крупных городах — Бухаре, Хиве и Самарканде — наряду с медресе создавались женские школы, расположенные в частных домах. Неплохо, но упор в учебе все равно был на богословие и домашнее хозяйство.
Кроме того, образование было платным: деньги шли на содержание школ и зарплаты учителей, а родителям приходилось выбирать, кого учить. Детей в то время было много, и вопрос решался сам собой. Кому образование пригодится больше? Мальчику, который выучится, начнет зарабатывать и вернет потраченные деньги обратно в семью, или девочке, которая рано выйдет замуж, уйдет в другой дом и никогда не использует свои знания?
Царский период: Женщина как прислуга
Ближе к XX веку мир начинает меняться, и женщины, уставшие играть вторые роли, выходят на политическую арену. В Британии и США появляются суфражистки, которые не только хотят получить право голоса, но и работать наравне с мужчинами, получая достойные деньги. В Германии Клара Цеткин готовит пламенную речь о необходимости дать женщинам права, чтобы всем вместе строить светлое коммунистическое будущее.
Нечто похожее происходит и в Средней Азии: джадиды призывали к равноправию женщин и мужчин, считая, что это — неотъемлемое условие социального прогресса. «Мы все еще немилосердны и безжалостны по отношению к женщине. Хватит держать их в рабских кандалах, толкать в пропасть невежества. Если мы и дальше будем держать их в таком положении, лишенных знаний и воспитания, мы нанесем огромный вред самим себе…» — эти слова одного из лидеров младобухарцев в то время казались почти скандальными.
Тем не менее положение женщин Средней Азии стало меняться. Джадиды открывают новометодные школы для мальчиков и девочек, а образование в них дается бесплатно.
С одной стороны, российские колонизаторы считали местных женщины угнетенными и несчастными, но с другой — сами женщины не знали другого образа жизни и воспринимали свое положение абсолютно естественно.
А потому ранние браки, многоженство, побои, а зачастую и убийства вызывали шок у одних и покорную смиренность у других. Однажды в Госдуму вынесли вопрос об улучшении дел женщин. Часть депутатов, представлявших мусульманское сообщество, не хотела одобрять законопроект, но их никто не поддержал.
![](https://hook.report/wp-content/uploads/2024/03/Самарканд-16.jpg)
Несмотря на попытки, царская власть все равно не добилась большого успеха в эмансипации. Хотя бы потому, что женская участь в самой России не сильно отличалась от Востока. 80 процентов из всех трудоустроенных женщин были домашней прислугой или батрачками, 13 процентов работали в промышленности и строительстве и только 4 процента — в просвещении и здравоохранении. Остальные — большая часть женщин — сидели дома и традиционно воспитывали детей. Количество неудовлетворенных таким положением дел росло, дамы устраивали митинги, образовывали ассоциации и получали большую поддержку со стороны противников царской власти.
Советский период: Женщина как человек?
Кажется, выражение «советская женщина» стало неким стереотипом — сразу представляется серьезная, работающая, обученная, волевая женщина, которая умело совмещает карьеру и заботу о семье. Может и так. Но когда советы только пришли к власти, все было совсем иначе.
В отличие от «мягкой» политики Российской Империи, которая не особо вмешивалась в раскрепощение местного населения, советская власть с ходу стала действовать жестко и решительно. В 1921 году повысили брачный возраст, запретили калым, многоженство и принудительные свадьбы. Но прежние традиции оказалось крепкими. Даже несмотря на то, что за нарушение новых правил следовала уголовная ответственность.
Большинство населения придерживалось старых понятий о семье и быте. Поэтому советы запустили кампанию «Худжум», в переводе с арабского — «наступление». Смысл был в том, чтобы освободить женщин от части домашних дел, привлечь их к общественному труду и политике. Женщины «Худжума» публично снимали или сжигали свою паранджу, а власти обязывали всех местных членов компартии открывать лица своих жен в знак нового порядка.
Звучит хорошо, но лишь в теории. Чаще всего «раскрепощенные» женщины становились жертвами домашнего и общественного насилия, а члены партии, которые еще вчера рьяно срывали со своих супруг паранджу, уже на следующий день надевали ее обратно.
Власти приняли контрмеры. В октябре 1927 года местное политбюро выпустило постановление, по которому каждого, чья жена снова закрывала лицо, исключали из партии. Вместо просветительской работы среди мужчин о плюсах раскрепощения в ход шли наказания, что еще больше накалило обстановку. Руководство страны, конечно, пыталось работать во благо, но не учитывало менталитет и местные обычаи. Участились случаи побоев и смертей. В 1927 – 1928 годах жертвами противников нового режима стало более 2,5 тысячи женщин-активисток. В 1928 году за это осудили 651 человека, семерых приговорили к расстрелу. Особенно остро ситуация выглядела в кишлаках и отдаленных районах, где связь с религией и традицией всегда была очень крепкой.
![](https://hook.report/wp-content/uploads/2024/03/2022-07-20_170613.png)
Но кампания продолжалась, и конфликт, который поначалу был довольно острым, позабыли. Плюсом стало и то, что советские власти, в отличие царской России, не просто хотели улучшить положение дел, но и делали реальные шаги. Так, правительство развернуло программу по защите материнства и детства. По стране стали открываться детские сады и ясли, дома матери и ребенка, пункты общественного питания, родильные дома, женские консультации и детские больницы.
Всего за десять лет 274 тысячи девушек окончили курсы ликвидации безграмотности. К 1940 году количество работающих женщин достигло 232 тысяч: это более 40 процентов от общего числа рабочих Узбекистана. Из них 82 процента были заняты в швейном, 65 процентов — в кондитерском, а 8 процентов — в текстильном производстве.
Потом началась война. А к этому моменту выросло целое поколение девушек, воспитанных в духе новой идеологии. Они вместо мужчин работали в госпиталях и медсанчастях, иногда сами отправлялись на фронт. Около 20 000 женщин ушли в производство, 1 700 из них трудились на шахтах и угольных разработках. Двадцать лет, но разница уже чувствуется.
В 60-х годах в СССР наступила «оттепель», в том числе в отношении женщин. Процедуру развода, хоть советское общество ее не одобряло, упростили. Женщина смогла претендовать на алименты, оплачиваемый отпуск по беременности и родам, а также на контроль рождаемости. Так как Узбекистан считался аграрной республикой, количество женщин, работавших в сельском хозяйстве, зачастую превышало 50 процентов. Женщины трудились наравне с мужчинами, и, хотя официально существовал запрет на привлечение их к тяжелому труду, это никого не останавливало.
Независимый период: женщина как личность?
После распада Союза идеологический вакуум очень быстро заполнился религией. Люди возвращались к истокам. В некоторых традиционных семьях женщин заставляли носить национальную одежду, запрещали им работать, девушек выдавали замуж против их воли.
Государство стало быстро со всем разбираться. В 1991 году появился Комитет женщин и Ассоциация деловых женщин — первое подобное ННО в Центральной Азии. С 1995 года Узбекистан присоединился ко многим международным программам и конвенциям. В 1997 году Комитет женщин утвердил Государственный план мероприятий по повышению статуса женщин. Но на практике, особенно в сельской местности и отдаленных районах страны, мало что менялось.
В последнее время государство и общество все чаще стали обсуждать положение женщин. В прошлом году на Бизнес-форуме Узбекистана запустили проект по изучению проблем, с которыми сталкиваются женщины-предприниматели. По данным Программы развития ООН, женщины возглавляют только 10 процентов всех предприятий в Узбекистане, а по данным Комитета женщин, в частном сегменте бизнеса 35 процентов предприятий работают под женским началом.
В марте прошлого года в ООН прошла очередная сессия Комиссии по положению женщин, на которой выступали представительницы Узбекистана. По их сообщению, процент занятости женщин по стране составил 44 процента. При этом есть отрасли, в которых женские кадры превалируют над мужскими: в здравоохранении и спорте работают 82 процента, в образовании, культуре, науке и искусстве — 72, в торговле и общепите — 54. А ведь еще 90 лет назад девушку, которая хотела учиться, работать или хотя бы открыть свое лицо, могли убить.
Не так давно «Ижтимоий фикр» опубликовал статистику о социальном самочувствии женщин. По их данным, 70 процентов опрошенных ответили, что их статус и роль в политической жизни растут. При этом 82 процента сказали, что главное в их жизни — материнство.
И здесь есть противоречие. Порой в стране, где столь важны культурное наследие, традиции и семья, все усилия государства по поддержке женщин могут сойти на нет. На правовом уровне женщинам оказывается всяческая поддержка, признаются все права. Но на социально-бытовом уровне все еще существуют проблемы: физическое и психологическое насилие со стороны мужей, свекровей и ближайших родственников, когда ни один закон и ни одна беседа с махаллинским комитетом не может помочь.
Как сказала председатель Комитета женщин Танзила Нарбаева: «Необходимо, чтобы наши девушки и женщины воспринимали себя как личность, способную проявить себя во все сферах жизни, а не только в семейной». Возможно, это и есть секрет успеха.
***
В Саудовской Аравии женщинам сначала разрешили голосовать, потом самостоятельно водить машину, что по меркам ортодоксального мусульманского мира просто за гранью разумного, а теперь женщинам можно открывать бизнес без разрешения мужчин. В Исландии недавно ввели строгую систему, по которой категорически нельзя оплачивать женский труд меньше мужского.
Но сейчас, когда в некоторых соседних странах женщина все еще не может выйти из дома без мужчины, ситуация в Узбекистане кажется золотой серединой. Возможно, женская эмансипация у нас, как и многое другое, имеет свою уникальную «узбекскую модель». И остается надеяться, что она не скатится ни в одну из крайностей.
От редакции из 2024 года
Конечно, за шесть лет многое изменилось. Танзила Нарбаева — председатель Сената, принят закон о криминализации домашнего насилия, появились охранные ордера.
Хочется верить, что тенденция продолжится. И благодаря множеству сильных женщин, продолжающих бороться за свои права и изменения в стране, благодаря мужчинам, которые их поддерживают ради идеи, а не для галочки, всё еще может стать лучше.
Позади — долгий и трудный путь. Впереди — никто не знает. Но шесть лет показали, что ничего не проходит зря, и всё вполне может быть хорошо.